Gemeinschaftsprojekt Leben + Kultur

1. Zur 'Krise der Familie' und Beziehungskonflikte

Ruf nach 'Rettung der Familie' oder 'Gleichstellung der Frauen'

Die 'marktkonforme' Gleichstellung von Mann und Frau könnte letztlich die 'vollmobile Single-Gesellschaft' bedeuten, die Auflösung der Familie - eine Individualisierungsspirale verbunden mit der Abwehr der Einsamkeit.

Das Urbild der durchgesetzten Arbeitsmarktgesellschaft, eine Existenzform der Alleinstehenden, die von möglichst sicheren Berufspositionen abhängig ist.

Bliebe bei anhaltender Arbeitslosigkeit oder eher noch schrumpfender Kapazität des Arbeitsmarktes dann nur noch ein 'Zurück zur Kleinfamilie'?

Stabilisatoren der Frauenrolle: Erwerbslosigkeit und Kinderwunsch, besonders dort wirksam, wo Ausbildungsdefizite bestehen oder neue entstehen und Kindergärten fehlen oder Kindergartenzeiten eine Berufstätigkeit der Frauen ausschließen, verbunden mit der Abhängigkeit von erwerbstätigen Ehemännern.

Lösung durch bessere Eheberatung und therapeutische Einrichtungen, Mutterschaftsgeld oder durch Imagepflege der Hausarbeit ('Zurück an den Herd') möglich?

Handelt es sich denn um private und persönliche Konflikte?

Lösung durch Ehescheidung

bedeutet eben nicht unbedingt Auflösung der Familie oder Übergang in eine andere Kleinfamilie:

Die Familienkonstellation bleibt durch gemeinsame Kinder, durch hinzu kommende Geschwister anderer Geburtsfamilien, durch die Großeltern und direkte und neue Verwandte erhalten, auch wenn dies nicht gewollt ist.
Beziehungsreichtum und dauerhafte Intimität können trotz der ehelichen Scheidung abgesichert bleiben, vielleicht gerade auch auf Grund einer Ehescheidung.

Es entsteht ein Netzwerk ineinander verschachtelter, unvollständiger oder offener 'Großfamilien', das der Scheidung nachfolgt und der Vereinzelung und Isolierung gerade entgegenwirken kann.

Die trotz millionenfacher Scheidungen immer noch verhärtete Fixierung auf den sogenannten 'Kern' oder auf die 'Kleinfamilie' verdeckt und vertuscht einen sozial- und familienstrukturellen Formenwandel hin zu 'Wahlverwandtschaften' oder 'Großfamilien'.

Die Familie ist nur der Ort, nicht die Ursache des Geschehens.

Das Geschehen selbst, die neue Identitätsbildung, ist ein sozialer und individueller Lernprozess.

Das Begreifen der Dinge kann nur an einem Ort wachsen.

(Thesen sind zum großen Teil Auszüge aus Ulrich Beck und Elisabeth Beck-Gernsheim, Das ganz normale Chaos der Liebe. Suhrkamp (1990) 2005)

Eberhard, Montag, 2. Januar 2006

2. Identitätsbildung und Organisation

Die Durchsetzung einer politischen Herrschaft gewinnt an Bedeutung, die sich der Gesellschaft gegenüber als fremd verhält - es zählt nur noch das "nackte Interesse"! (Altvater/ Mahnkopf, Grenzen der Globalisierung. 5.Aufl.2002, S.95). Es bilden sich "Expertengruppen", mit denen sich soziale Beziehungen lösen zugunsten "reibungsloser Funktionsweisen arbeitsteilig ausgelegter Systeme". Mit dem Erfolg der Zerstörung traditioneller Lebensformen entwickelt sich ein technokratisches System von Sachzwängen. Die uns wohlbekannte grenzenlose Freizügigkeit der westlichen Hemisphäre setzt sich fort, nunmehr sichtbar als " Entbettung" der Wirtschaft aus der Gesellschaft - damit geht auch der Staat dahin. Soll die Gesellschaft nicht zugrunde gehen, so müssen soziale Gegenbewegungen sich artikulieren und organisieren. (S. 478 und Kap. 3)

Unter soziale Gegenbewegung versteht Elmar Altvater (Das Ende des Kapitalismus wie wir ihn kennen. 2005, S. 203) die "Solidarische Ökonomie", die ein "gemeinsames Wertesystem" und "Kollektivbewusstsein", die Solidarität gegen die "Triebe des Egoismus" und "wechselseitige Anerkennung der Individuen", kurz "selbstbewusste Subjekte" beinhaltet. Die Frage stellt sich hier allerdings, wenn Menschen für die Mindestsicherung des Lebens nach kleinsten Marktchancen greifen oder gar ums Überleben kämpfen müssen, ob sie sich gleichzeitig für die emanzipatorische Verwirklichung einer anderen Gesellschaft engagieren sollten, wollten oder könnten? Er errichtet das "Prinzip der Solidarität und Fairness" daher auf schon selbstbewusste Kollektive, denn "Solidarität und Fairness" könne es nur in organisierter Form geben. Er baut auf die Solidarität von Gemeinschaften, die ein "gemeinsames Vorverständnis in politischen Auseinandersetzungen" aufweisen. Elmar Altvater erwartet von einem demokratischen Prozess, dass die Betroffenheit der Menschen in der argentinischen Pampa, im russischen Sibirien, im Irak oder im Ruhrgebiet und in Florida koordiniert wird und sowohl den Interessen von Fondsmanagern auf globalen Märkten als auch denen der Strassenhändler von Bombay gerecht wird. Für Elmar Altvater geht die politische Lösung aus traditionellen Organisationen der Arbeiterklasse hervor. Oskar Negt stellt dagegen die "Forderung nach einem Paradigmenwechsel (Wechsel der Gesamtheit durch Erkenntnis): An die Stelle der politischen Ökonomie der toten Arbeit, des Kapitals, des Eigentums muß überall dort, wo von der Notwendigkeit menschlicher Emanzipationsprozesse gesprochen wird, die politische Ökonomie lebendiger Arbeit treten, die auf eine vernünftige Organisationsform des Gemeinwesens zielt." (Arbeit und menschliche Würde. 2001, S. 21f) Das legt weitere Betrachtungen nahe:

Neue ("vernünftigere") Lebensformen müssen erproben werden. Die Such- und Erprobungsphase gemeinschaftlichen Lebens ist von historischer Bedeutung.

Ziel ist die Beziehungsvielfalt und dauerhafte Intimität und die daran geknüpfte Auflösung privater Phänomene, wie die Angst vor dem Alleinsein, Einsamkeit, Freisetzung durch Arbeitslosigkeit und soziale Ausgrenzung.

Auf längere Sicht werden individuelle und soziale Lernprozesse erforderlich sein.

Ein lebenslanger Prozess bleibt die Differenzierung, bzw. Loslösung aus Symbiosen und Wiederannäherung im Individuationsprozess für wachsende Objektbeziehungen und Ich-Funktionen.
(Mahler/Pine/Bergmann, Die psychische Geburt des Menschen. 17. Aufl., 2001)

Die Menschen müssen sich selbst an Bildungs- und Willensbildungsprozessen eines gemeinsam erst zu entwerfenden Weltentwurfes (Identität) beteiligen. Die Verlangsamung der Entscheidungen ist von größter Bedeutung, weil jeder Einzelne 'mitgenommen' werden muss.

Eine kollektive Identität entsteht im konkreten Umgang mit Menschen durch Gemeinschaftshandeln (face-to-face-Interaktionen) und menschliche Kommunikation in stabilen und verbindlichen Ortsbezügen.

Kollektive Identitäten durch Religion, Nation, Familie oder Partei (Arbeiterbewegung) verlieren ihre allgemeingültige Bindungskraft. Identitätsbildung gelingt nicht durch Installation eines neuen Wertekanons oder gar über den Verwaltungsweg. Städte, Ortschaften, Dörfer, die nur noch Wirtschaftsstandorte innerhalb eines weltweit gespannten Netzwerkes sind, dessen Funktionen hinter Fassaden verschwinden, eignen sich ebensowenig für die Identitätsbildung.

Eberhard Martell 16. Januar 2006

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'Rettung der Familie' oder 'Zurück zur Kleinfamilie' bei anhaltender Arbeitslosigkeit , eher noch schrumpfende Kapazität des Arbeitsmarkte

Martell

2006-01-18

Freie Erde